الإمام محمد بن عبد الله الخُرْشي!

 الإمام الفقيه الرباني، الشيخ سيدي محمد بن عبد الله الخُرْشي المصري، يُعد من كبار أئمة المالكية، وهو أول مَن تولى مشيخة الأزهر.

ولد سنة 1010هـ، أخذ عن كبار العلماء، وأخذ عنه الكثير من الأعلام. 

ترك عدة مؤلفات، أشهرها شرحه الصغير للمختصر. وتوفي سنة 1101هـ.

ذَكر العلامة محمد الصغير الإفراني رحمه الله في ترجمة هذا الإمام في كتاب"صفوة من انتشر": ( أنه لما وُضع في قبره قال واضعه: بسم الله، فقال هو بلسان فصيح: توكلتُ على الله، سمع ذلك جميع من حضرَ ممن كان قريباً من القبر )! وهي واحدة من كراماته رضي الله عنه.

كانت لهذا الإمام مُراسلات مع السلطان المغربي المولى إسماعيل (ت 1139هـ)، وأرسل إليه هدية مِنْ مصر "شرحه لصغرى السنوسي"، وقد أجاب السلطان على رسالته برسالة أخرى طويلة، حلاه فيها بألقاب عالية تليق بمقامه ومكانته..

ومِنْ تعظيم المغاربة لهذا العالم الجليل وتقديرهم لعلمه الواسع، أنَّ شَرحه الصغير للمختصر طُبع بمدينة فاس على الحجر ما بين 1284هـ و1286هـ. وطبع نرة أخرى على نفقة السلطان المولى عبد العزيز العلوي بمصر سنة 1317هـ.

كما ترى مشايخ الحديث المغاربة في فهارسهم وأثباتهم، يَذكرون اتصال سندهم بهذا الإمام وبمؤلفاته، وترجموا له ـ أيضاًـ في كتبهم، ولهم عدة حواش على شرحه للمختصر..

وفي ترجمة العلامة محمد الصغير الإفراني له نراه يقول: ( اشتهر على الألسنة بالخِرْشي بكسر الخاء نسبة إلى خِرشة بكسر الخاء قرية من اعمال القاهرة )، وكذا قال الإمام الحُضيكي في "طبقاته".

والذي رأيتُه على أغلفة بعض طبعات كتابه في شرح المختصر: (الخُرشي) بضم الخاء. 

وسمعتُ الشيخ الدكتور احمد طه الريان المالكي الأزهري المصري على اليوتوب في درس له ينطقه هكذا: (الخُرَشي أو الخُراشي)، بالضم.

وقال العلامة محمد الصغير الافراني أنَّ وفاته كانت سنة 1102هـ، وكذا قال الإمام الحضيكي، والمؤرخ محمد بن الطيب القادري في "التقاط الدرر".

والصحيح أن وفاته كانت في سنة 1101هـ كما ذكره تلميذه محمد الجمالي المغربي في تعريفه به الذي نقله الامام علي الصعيدي العدوي في حاشيته على شرح المذكور. 

وكذلك حدد تاريخ وفاته بهذه السنة: عبد الله الشبراوي في "ثبته"، وقد أجازه الشيخ الخرشي بالصحيح وغيره. والجبرتي في "عجائب الاثار". ومحمد بن محمد مخلوف في "شجرة النور الزكية". وإسماعيل البغدادي في "هدية العارفين". وإدريس القيطوني "معجم المطبوعات المغربية". ومحيي الدين الطعمي في "النور الأبهر" وغيرهم.

رحم الله هذا الإمام وجَدد على مرقده الرحمات.

العلامة عبد المجيد الشرنوبي

العلامة الفقيه الصوفي عبد المجيد الشرنوبي، من علماء مصر، مالكي المذهب، ولد ـ حسب ما في الإعلام بتصحيح كتاب الأعلام ـ سنة 1260هـ تقريبا.

أخذ عن علماء الأزهر، وألف تصانيف عديدة،

قال القاضي عبد الحفيظ الفاسي: ( رُزق السعد في قبولها.... وكلها مشهورة قد أقبل الناس عليها وانتفعوا بها )،

وقال الحافظ أحمد بن الصديق أنه: ( حصل عليها الاقبال شرقا وغربا )،

منها: شرح مختصر ابن أبي جمرة، وشرح الأربعين النووية، وشرح الحكم العطائية، وشرح دلائل الخيرات وغير ذلك.

لم يذكر صاحب "الأعلام الشرقية" سنة وفاة هذا العلامة الكبير !

ولم يحددها العلامة محمد بن محمد مخلوف في "شجرة النور الزكية"، بل قال: ( كان حيا سنة 1340هـ ).

وقد جاوزها قطعا، فإجازته لعبد الحفيظ الفاسي كانت بتاريخ 1342هـ.

وقال أحمد بن الصديق في "البحر العميق": ( توفي بعد خمس وأربعين ). وعلق العلامة الأمين بوخبزة في الهامش: ( وبالضبط سنة 1348هـ ).

وأما المؤرخ الزركلي، فذكر في "الأعلام" أن وفاته كانت سنة 1348هـ/1929م.

غير أني رأيت على غلاف شرح الأربعين النووية للمترجمَ الذي نشره حفيده، أن سنة وفاته هي 1349هـ ! والظن أن الحفيد سيكون أعلم بتاريخ وفاة جدّه من غيره.

وقد لقي شرحه لمختصر الامام ابن أبي جمرة القبول والرواج، فطبع عدة مرات، وكان رحمه الله تعالى أتمّه ( في ليلة القدر السابعة والعشرين من رمضان سنة ثلاثمائة وألف من هجرة سيد ولد عنان )، فكيف لا يكون مباركا !

 

كتاب رحلات علماء المغربين الأقصى والأوسط المكية للدكتور الناجي لمين

 

كتاب مفيد ممتع، تقرأه لحلاوته في جلسة، طبع سنة 2016، عدد صفحاته 71 صفحة، أهاده لي مؤلفه العلامة الدكتور الشيخ سيدي الناجي لمين جزاه الله خيرا، تحدثَ فيه عن الرحلات الحِجازية التي قام بها علماء المغرب الأقصى والأوسط خلال القرنين السابع والثامن، فعرَّف فيه بـ22 عالما من الذين رحلوا للمشرق وأدوا مناسك الحج والعمرة في تلك الفترة،
فمنهم من اجتمع بأبي طاهر السِّلفي المسند الكبير الحافظ، كمحمد بن قاسم التميمي الفاسي، ويحيى الزواوي.

ومنهم أحمد بن محمد التميمي القرشي السلاوي الذي أخذ عن عبد الرزاق ابن العارف الكبير سيدي عبد القادر الجيلاني، وهذا العالم السلوي لم أجد له ترجمة في مجالس دنية ولا إتحاف الدكالي !
ومنهم من أخذ عن الحافظ شرف الدين الدمياطي كعلي البجائي.

ومنهم من اجتمع بسلطان العلماء العز بن عبد السلام كأحمد بن عيسى الغماري، وناصر الدين منصور الزواوي المشدالي.

ومنهم ابن رشيد السبتي صاحب الإسناد العالي مؤلف "ملء العيبة".

ومنهم القاسم بن يوسف التجيبي الذي اجتمع في دمشق بشيخ الإسلام ابن تيمية وروى عنه.

ومنهم من اجتمع في مصر بالإمام الكبير ابن دقيق العيد، كالقاسم التجيبي، وإبراهيم بن يخلف المطماطي، ومحمد بن إبراهيم الآبلي.

ومنهم من اجتمع بالحافظ ابن قيم الجوزية كمحمد بن محمد بن أحمد المقري.

ومنهم الرحالة الكبير الشهير ابن بطوطة الطنجي الذي تُرجمت رحلته إلى الكثير من لغات العالم، وغيرهم.

وقد تحدَّث في كتابه هذا عن مقاصد هؤلاء العلماء مِن رحلاتهم تلك، وأن المقصد الأسمى منها كان هو: أداء فريضة الحَج وزيارة المدينة المنورة، ثم يأتي في الدرجة الثانية: مقصد طلب العلم.

ومن مقاصدهم أيضا: (تحصيل علوم لم يكونوا قد درسوها من قبل، أو الاستزادة من علوم كانوا قد نالوا منها نصيبا ببلدهم الأصلي الذي خرجوا منه)، و: زيارة الأماكن المقدسة ببلاد الشام ولقاء العلماء الأعلام، والقراءة عليهم والرواية عنهم..

ومن النتائج المهمة لهذه الرحلات: تصنيف مؤلفات مهمة فيها معلومات عن تلك البلدان التي زاروها، ومعالم المدن التي دخلوها، وتراجم مَن لقوا فيها مِن العلماء الأفذاذ، وما أخذوه من أسانيد عالية، وما دَرَسوه هناك من كتب علمية..

فذكر لنا المؤلف في المبحث الثاني من كتابه عناوين فهارس وبرامج لأولئك العلماء، وأعطانا فكرة عن موضوع كل كتاب، وإنْ كان طبع أو هو من المصنفات المفقودة..
كما تحدث عن كون كتب رحلات العلماء المغاربة تُعد مصدرا من مصادر تاريخ بلاد الحجاز، ونقل كلاما مهما حول ذلك من كتاب "الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ بلاد الحجاز في القرنين السابع والثامن الهجريين" لمؤلفته الدكتورة عواطف محمد يوسف نواب.

وبين أيضا أن تلك الرحلات التي ألفوها تُعد مصدرا من مصادر التاريخ الحضاري والسياسي والثقافي لمدينة الإسكندرية، والقاهرة، ولمدينة الخليل، والقدس، وعسقلان، وغزة وغيرها من المدن المشرقية.

ومن نتائج تلك الرحلات: (إدخال كتب فقهية كان لها أثر بارز في تطور الدرس الفقهي)، فذكر في هذا العنوان مَن أدخل كتاب "المختصر الفرعي" لابن الحاجب للمغرب، وكيف اعتنى فقهاء المغرب به حتى كان منهم من يحفظه عن ظهر قلب. ومَن أول من أدخل إليه مختصر الشيخ الخليل، وما كان أثره بعد أن تعرف علماء فاس عليه...

هذا بعض ما في الكتاب من موضوعات جميلة وفوائد قيمة، وكتب الرحلات الحجازية المغربية كلها نفيسة، ممتعة، رائعة. 

أحوال عبد الله بن الزبير للعلامة المحدث محمد يونس الجونفوري

 

كتابٌ في سيرة الصحابي سيدنا عبد الله بن الزبير، ألفه العلامة المحدث الشيخ سيدي محمد يونس الجونفوري الهندي عليه الرحمة والرضوان، نشرته مكتبة قاسم العلوم سنة 1442هـ/2021م بعناية الشيخ محمد عمار سليم، وعدد صفحاته: 140.

أهداه لي تلميذ المؤلف الشيخ العلامة سيدي محمد أيوب السورتي جزاه الله خيرا، ففرحت به، خاصة أنه في التعريف بأحد الصحابة الكرام الذين نُكن لهم كل المحبة والإجلال، والذين كلما اطلعتَ على سِيَرهم إلا ويزداد تعظيمك لهم وأدبك معهم..

لقد كان سيدنا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أول مولود وُلد للمهاجرين بالمدينة، فكان فرحهم بمَولده كبيرا، وذلك لأنه قيل لهم أنَّ اليهود قد سَحرتكم فلا يُولد لكم ! وقد أذَّنَ في أذُنه جَدّه الصِّديق، وحَنكه أفضل الخلق مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا له، وبَرك عليه، وسَمّاه، وكان أول ما دخل جوفه ريقه عليه الصلاة والسلام.

والده هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم، أحد المبشرين بالجنة، وأحد أبطال الإسلام، سيدنا الزبير بن العوام.

وأمه هي ذات النطاقين، سيدتنا أسماء بنت أبي بكر الصديق.

وخالته هي أم المؤمنين سيدتنا عائشة وكانت رضي الله عنها تحبه.

قال بعضهم: (كان ابن الزبير لا يُنازع في ثلاث، في العبادة، والشجاعة، والفصاحة).

أما العبادة فكان لا ينام الليل، يُطيل القيام في الصلاة، ويطيل الركوع والسجود، وكان دائم الصيام، يُوَاصل سبعة أيام، ولا يؤثر ذلك فيه !

وأما الشجاعة، فعُرف بها، وكان يُضرب به المثل في الشجاعة، شَهد له بها العدو والصديق.

وأما الفصاحة، فكان من خطباء الإسلام، قال له والده وقد سمعه يخطب: (والله لكأني أسمع خطبة أبي بكر الصديق حين سمعت خطبتك يا بني).

من مباحث الكتاب الممتعة المفيدة، والتي خَصص لها الكاتب صفحات عديدة، ما ذَكَره عن حُكم دَم النبي صلى الله عليه وسلم وبَوله، فقد شرب عبد الله بن الزبير في طفولته دمه عليه الصلاة والسلام !

أتاه وهو يَحْتَجم، فدعاه صلى الله عليه وسلم إلى أنْ يهرق الدم حيث لا يراه أحد، فقام عبد الله بن الزبير بشربه، فلما رجع للنبي صلى الله عليه وسلم سأله: ما صنعتَ يا عبد الله؟ قال: جعلتُه في مكان ظننتُ أنه خافٍ على الناس، فقال له: فلعلك شربتَه؟ قال: نَعَم، فقال له عليه الصلاة والسلام: ومَن أمرك أن تشرب الدم ! ويلٌ لك من الناس، وويلٌ للناس منك.

وقد قال بطهارة دمه عليه الصلاة والسلام علماء كُثر، تجد أسماءهم وأقوالهم والنقول عنهم في الكتاب.

لم يُرزق الشيخ الجونفوري بأبناء، فلم يتزوج رحمه الله قط، لكن من سعادته وجود تلاميذ له يُحبونه ويعظمونه ويهتمون بعلمه، وينشرون ما خطته يمينه، فهنيئا له.

كلمة عن كتاب "الغصن الوراف في إجازة الحبيب السقاف" لمؤلفه الشيخ الدكتور سيدي حمزة بن علي الكتاني

 

أتممتُ اليوم قراءة هذا الكتاب القيم المفيد، قرأته ـ على غير عادتي ـ في وقت وجيز، فهو من ذاك النوع من المُصنَّفات التي أهتم بها وأحرص على اقتنائها، ولم أشعر عند قراءته بملل أو كلل، بل بلذة ومتعة ونشاط عجيب.

أهداه لي مؤلفه الشيخ الدكتور المحقق سيدي حمزة بن علي الكتاني، فسرني ذلك جدا، فهو أول مُعجم شيوخ أستلمه مِنْ يد مُصنفه، زاده الله من فضله.

وبمطالعته تَعلم ما لفضيلته من اهتمام كبير بعلم الحَديث وحِرص شديد على الإسناد الذي هو من خصائص هذه الأمة المحمدية المباركة.

كما تعلم ما له مِنْ رواية واسعة، بل ما عَرفتِ الرباط العاصمة ـ حسب علمي ـ من أبنائها مَن بلغ هذا العدد مِن المشايخ الذين أخذ عنهم الدكتور حمزة، فقد أجازه أزيد من 600 شيخ وعالِم من مُختلف المدن والدول والأقطار، وهذا ـ في وقتنا ـ شيء عجيب !

غير أنه لم يذكر في "الغُصن الوراف" سوى 71 منهم، تختلف مذاهبهم ومشاربهم، عَرّفنا بهم، وذَكر لنا بعض مناقبهم وذكرياته معهم، وسرد لنا عناوين مصنفاتهم، وأسماء شيوخهم، ونقل لنا بعض ما استفاده منهم وسمعه عليهم..

والكتاب نُزهة لمنْ يعتني بعلم التراجم ويُحب مطالعة المؤلفات التي تهتم بسِيَر الأعلام، فسيجد فيه تراجم علماء ومشايخ كرام لعله لم يسمع مِنْ قبل بهم.

افتتحه بترجمة والديه، ونِعم ما صَنع، وختمه بترجمة المسند الكبير الشيخ صالح الأركاني البرماوي.

كما سيجد فيه مَن يهتم بعِلم الرِّواية بُغيَتهُ، فيَعرف مِنْ خلال مطالعته ما لأولئك المشايخ الأجلة من مَرويات وأسانيد.. كما يجد فيه عدة إجازات مصورة.

وللأديب نَصيبه من الكتاب، ففيه عدة قصائد شعرية، نظمها المؤلف في رثاء عدد من شيوخه، منهم: والده، والشيخ عبد الحي بن الصديق، والشيخ محمد الشوني، وجده الشيخ المنتصر الكتاني، والشيخ مَحمد بن محمد الباقر الكتاني، والشيخ عبد الله بن الصديق، والشيخ عبد العزيز بن الصديق، والشيخ محمد المنوني، رحمهم الله تعالى جميعا.

كما تجد فيه الكثير من الأبيات الشعرية زادت الكتاب جمالا، أو هي مما أنشده مشايخه حين جالسهم وسَجَّله.

ومما أعجبني في الكتاب، أنه:

-  ذَكَر استفادته ممن هو أصغر منه سنا، وذَكر أسماء العديد ممن هم في مثل عمره أو أكبر قليلا، أشار إليهم على أنهم من كبار المُسندين، ونَوه بهم كي يستفيد الناس منهم.

-  وأنه عَبَّر فيه -بكل جرأة وحُرية - عن أفكاره وآرائه، وعن انطباعاته حول تلك الشخصيات العلمية والصوفية..

-  وأنه حكى لنا فيه بعض ما رآه من منامات في أولئك السادة الأكابر، وبعض ما لهم من غريب الكرامات التي لن تقبلها عقول من لم يصحبوا الأولياء ولم يروا مثلها في أنفسهم.

وقد ضم إلى "الغصن الوراف":

- "الأمالي السكندرية"، وهي كلمة طويلة مفيدة كان ألقاها بمسجد المواساة بمدينة الاسكندرية بمصر سنة 2013، تكلم فيها عن الحديث المسلسل بالأولية.

- و"الطارف والتليد" وهي إجازة أجاز بها صاحب المصنفات الجميلة النافعة، الشيخ المسند النسابة، سيدي محمد آل رشيد، أحد علماء السعودية.

فهنيئا للمكتبة المغربية والإسلامية بهذا التصنيف الجديد، وجزى الله الدكتور سيدي حمزة الكتاني خير الجزاء على هذا العمل النافع المبارك المفيد.

 

ظلم المجتمع العربي للمرأة المطلقة

 نظرات الناس اليوم للمرأة المطلقة فيها الكثير من الطمع والريبة وسوء الظن، فلذلك يكثر تجنبهن، والبعد عنهن، والحذر منهن، والقيل والقال فيهن.

وتصير مراقبة في كل حركة تفعلها وكل خطوة تخطوها، وتُقيد حُرِّيتها بقيود ثقيلة جائرة.

وإنْ هي ـ يوما ـ تَزينتْ وطلبت التزويج، قيل عنها أنها فاجرة !

وما ذلك كله إلا بسبب فشو الجهل، والغفلة عن الإحساس بمتطلبات الآخرين.

 

بين يدي الآن كتاب "المُردفات مِنْ قريش" للإمام أبي الحسن علي بن محمد المدائني (ت 225هـ)، طبع سنة 1951م ضمن مجموع، بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون رحمه الله تعالى، يذكر فيه الإمام المدائني النساء القُرشيات اللواتي تزوجن زوجاً بعد زوج، ولم يكتفين بزوج واحد لظروف متباينة، إما لكونهن مات عنهن أزواجهن في الجهاد، أو لأنهن تطلقن..

 

فلم يكن مجتمع الصحابة رضي الله عنهم ينظر إلى المرأة المُطلقة بتلك النظرة الدونية التي يُنظر إليها اليوم، بل كانت المرأة محترمة، يُقبل على الزواج منها وإن كانت طُلقت ولها أبناء.

 

وقد ذكر الإمام المدائني في كتابه 28 قُرشية، 

ابتدأ بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام، التي تزوجها أمير المومنين سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقُتل عنها، فخطبها سعيد بن العاص لكنه لم يتزوجها لعدم قبول الحسين بذلك، ثم تزوجها عونُ بن جعفر، ثم تزوجها بعده محمد بن جعفر.

 

ثم أتبعها بترجمة سيدة أخرى هي: أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، تزوجها زيد بن حارثة، ثم تزوجها بعده سيدنا عبد الرحمن بن عوف، فولدت له أربعة أبناء، ثم خلفَ عليها الزبير بن العوام فولدت له ابنة، وطلَّقها بطلبها، ثم تزوجها عمرو ابن العاص فأخرجها معه إلى مصر.

 

 وختمه بذكر دجاجة ابنة أسماء بن الصلت، وكانت عند عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، فولدت له عبد الله بن عامر، ثم تزوجها عمير الليثي، فولدت له عبيد بن عمير الفقيه المُحدث، ثم تزوجها الأسود، فولدت له عبد الله بن الأسود، فكان يقال لها: أم العبادلة.

 

هكذا حافظ المجتمع المسلم في بدايته على صفائه وتماسكه، وكان الجميع يجد فيه راحته، ويحقق فيه متطلباته المشروعة، من غير حرج، أو عتاب، أو اتهام سوء.

استشهاد بعض العلماء بالحديث الموضوع !

 

قد يَهِم ويُخْطئ مَنْ يَعتمدُ ـ مِنَ السَّابقين والمُعاصرين ـ في تأليفه لكُتبه على ذاكِرته، لذلك تَجد عند مطالعتك لمؤلفات العديد من العلماء ممن اعتمد على حافظته على أوْهام عِدة،

ونفس الأمر تجده في كلمات ودُروس ومَواعظ المشايخ والدُّعاة التي ارتجلوها في مناسبات مختلفة،
فتراهم يَنسبون أقوالا للنبي صلى الله عليه وسلم وليسَتْ هي من كلامه عليه الصلاة والسلام !
أو يَنسبونها لمصادر ـ بعد البحث ـ لا تَجدها فيها ! وقد لا يَحضرهم مِنَ الأحاديث عند إلقائهم لتلك الكلمة، إلا ما اشتهر على الألسنة، وتكون إما واهية أو مَوضوعة !

لذلك كان مِنَ الدُّعاة مَنْ لا يُحِب الارْتجال، ولا يُلقي كلمة إلا بعد أنْ يكتبها في بيته بين كتبه ومراجعه، ثم يُلقيها على السامعين وهو يقرأها من الورقة.

واتهام عالِم كبير بأنه وَضَّاع لأنه استَشهد في كتابٍ بحَديثٍ نَسبه للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم ظهر أنه غير صحيح، ليس بالأمر السَّديد،
فإنَّ الخطأ لا يَسلم منه عالِم،
وتُهمة الوَضع ليست سهلة،
ومِنْ أين لنا أنه تَعمَّد ذلك ؟
فلا يُضيع الانسان آخرته بكلمة.

فقد تَخطر عليه ـ عند الكتابة ـ حِكمة لبعض الأولياء، فيَحبسها لسيد الأنبياء، فكلام بعض العارفين يُشبه كلام الأنبياء والمرسلين (*)، فيَنسبها إليه !
وليس كل مُحَدِّث له مثل قُوة حافظة الإمام البخاري والترمذي والدارقطني وابن عقدة.

ثم إنَّ الغَلط في هذا الباب لا يَسلم منه حُفَّاظ الحديث الكبار الذين أفنوا أعمارهم في هذا العِلم، وكانوا هُم المَرجع فيه، قال ابن المبارك: ( ومَن يَسلم مِن الوَهم ؟ ).
فتجد مِنهم مَن صَّنفوا كُتُبا قالوا أنهم جَمعوا فيها الأحاديث الصَّحيحة فقط، لكن عند التنقيب والتفتيش اكتُشِفتْ أحاديث موضوعة عديدة تسللت إليها  !
ككتاب المُسْتدرك على الصحيحين للإمام الحاكِم، فقد نبه الحافظ الذهبي في التلخيص على ما فيه من الضعيف والمَوضوع،
فهل يُقال عن مثل الإمام الحاكم أنه مِنَ الوَضَّاعين لأنه قيَّد تلك الأَحاديث في مُستدركه وهي مَوضوعة غير صَحيحة ؟
طبعا لا، بل هو مِنْ أئمة الحديث الكبار في هذه الأمة المُحمدية المباركة، وكتابه مُفيد لا يَسْتغني عنه مُحَدث.

وهذا الإمام الحافظ المُجدد جلال الدين السُّيوطي قال في خُطبة الجامع الصغير أنه صانه عما تفرد به وضَّاع أو كذاب، فإذا في كتابه أحاديث موضوعة عديدة، جمعها الحافظ سيدي أحمد بن الصديق في المُغير.
فهل يَجرؤ أحد على اتهام هذا الإمام الحافظ الكبير بأنه وَضَّاع ؟
طبعا لا، فهو شيخ الحديث في زمانه، وهو مِمَّن نتقرب إلى الله بمَحبته، وكتابه من مراجع الباحثين والمُحققين والمُحدثين إلى يومنا هذا.

ورأيتُ الإمام المحدث سيدي عبد الله بن الصديق الغماري في كتابٍ له استَشهَد بحديث في فضائل النبي عليه الصلاة والسلام، وكان ذكَر في أوله أنه لمْ يَسْتشهد في ذلك الكتاب إلا بأحاديث ثابتة صحيحة،
ثم رأيته في كتاب آخر اعتذر على استشهاده بنفس الحديث، أظنه ذَكرَ أنه موضوع، وقال أنه قلَّد فيه الإمام السيوطي، وتَشعر مِنْ كلماته أنه تأثر كثيرا لأنه أدخل ذلك الحديث في كتابه ذاك  !
مَقامك يا سيدي كبير عند تلامذتك ومُحبيك، ولن يُؤثِّر في مَحبتهم لك، وتَقديرهم لعِلمك، واعترافهم بمَكانتك وعَملك وجُهودك، وُجود أخطاء وهفوات فيما كتبتَ، فمَنْ ذا الذي صَنَّف ولم يَقع في مثلها ؟

علينا أن نَعْذر العلماء ونُحسنَ الظن بهم، ونَتلطف مَعهم، ونَترحَّم على مَن تُوفي مِنهم ونَذكُرهم بالخير، ونَقبل اعتذار مَن اعتذر منهم، ونُقَبل رُؤوسَهم وأيْديهم، ونَحترمهم، ونتأدب معهم، ولا نَرميهم بتُهمة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ما استشهدوا في بعض مُصنفاتهم بحديث موضوع،
فما كانوا ليَتعمدوا الكذب عليه صلى الله عليه وآله وسلم،
إنما وقع لهم سَهو، أو أخطأوا في الاجتهاد والحُكم، أو كانت كُتبهم بَعيدة عنهم، فاعتمدوا على ذاكرِة ظنوها لا تزال قَوية، فخانتهم.
--------------------------
(*) كان الإمام سيدي محمد الباقر إذا ذُكر عنده الإمام الحَسن البَصري يقول: ( ذاك الذي يُشبه كلامه كلام الأنبياء ).
وقال حُجة الإسلام الإمام الغزالي: ( كان الحَسن البصري أشبه الناس كلاما بكلام الأنبياء ).