الأمير المرابطي ميمون بن ياسين

من رجالات مراكش الكبار، الذين تميزوا بمميزات متعددة، وكانت جهودهم عظيمة في نفع المسلمين والدفاع عنهم: الأمير المرابطي، المُحدث، المجاهد، مَيمون بن ياسين.

كان هذا السيد الجليل من رؤساء قومه، ومن رجال الحاكم العادل الزاهد المجاهد يوسف بن تاشفين.

كان شُجاعا مقداما، لذلك نال احترام وتقدير سُلطانه، وصارت له مكانة خاصة عنده، وقد جاهد معه في حياته، ودافع عن الدولة المرابطية بعد وفاته.

عاش في فترة أفتى فيها العديد من الفقهاء بسقوط الحَج عن المغاربة والأندلسيين، لبُعد المسافة، والمشقة الكبيرة، ولما يتعرضون له ـ في الطريق ـ من الأذى والمخاطر الجسيمة.. وكان هو من القِلة الذين حَجُّوا في ذلك الزمان وزاروا نبيهم صلى الله عليه وسلم، كان ذلك في سنة 497هـ.

ومن فضائله، أنه اهتم بطلب العلم، واعتنى خاصة بحديث النبي عليه الصلاة والسلام،

فأخذ عن جماعة من شيوخ غرناطة،

وقرأ الحديث في المشرق على إمام الحرمين المحدث الفقيه الحسين بن علي الطبري الشافعي، سمع عليه صحيح مسلم.

كما روى عن أبي عبد الله محمد بن أحمد المروي، وهو أندلسي، كان مجاورا بالبلد الحرام، أخذ عنه اختصاره لتفسير الطبري.

وبمكة ـ أيضا ـ أخذ عن محمد بن الفرج الدربندي، وتناول منه تحفة الأحباب في شرح الشهاب.

كما سمع صحيح البخاري على الشيخ العالم عيسى ابن الحافظ أبي ذر الهروي، أرسل إليه يستقدمه مِنْ محل سكناه، فأكرمه لقاء انتقاله إليه، واشترى منه نسخة والده من صحيح البخاري بمال جزيل وذَهب كثير، فسمعه عليه في عدة أشهر.

قال الدكتور محمد بنشريفة رحمه الله في كتابه عن هذا الأمير المرابطي (ص 56): ( وقد تَحدَّث عن سماع ميمون بن ياسين من أبي مكتوم أيضا الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء، وإنْ كان لم يَذكر اسمه، قال في ترجمة أبي ذر الهروي..).

قلت: لو أنه رجع إلى ترجمة عيسى بن أبي ذر التي في المجلد 19 من السير، لوجده ذكر اسمه، فقد قال وهو يُعدد من روى عنه: ( وميمون بن ياسين المرابط، وابتاع منه صحيح البخاري أصل أبيه).

وهذه النسخة من الصحيح نفيسة جدا، فهي بخط الحافظ الهروي، قرأها على: المستملي، والكشميهني، والحموي، وسمعها عليه الكثير من أهل المشرق والمغرب، وهي من أتقن روايات الصحيح، فانتقالها من المشرق للمغرب يُعد ـ في تلك الفترة ـ حدثا علميا كبيرا يستحق أن يقام لأجله الاحتفال.

وكما كان ميمون بن ياسين يهتم بسماع الحديث الشريف على شيوخه، فقد أسمعه هو أيضا لغيره،

فكانت له مجالس حديثية بعد عودته من الحج بمراكش، وبتاسغيموت، وإشبيلية بالأندلس، فأخذ عنه فيها الكثير من الأعلام، منهم: الحافظ ابن بشكوال صاحب كتاب الصِّلة، وابن خير صاحب الفهرسة، وغيرهما.

ومن مميزاته أيضا، أنه كان يهتم بحيازة الكتب العلمية المهمة، وقد دفع الذهب الكثير لشراء نسخة الصحيح التي بخط الحافظ أبي ذر الهروي، وكانت في سبعة أجزاء، كما كانت لديه نسخة من كتاب إحياء علوم الدين، ومن صحيح مسلم..

وبعد حياة حافلة بالأعمال الجليلة، توفي هذا المُحَدِّث المجاهد الكبير ميمون بن ياسين بمدينة اشبيلية سنة 530هـ، ونُقل جثمانه لمراكش الحمراء حيث دُفن، وضريحه يُعرف عند أهل مراكش بضريح سيدي ميمون، وهو غير بعيد عن ضريح سلطان المسلمين يوسف بن تاشفين.

وقد ألف الدكتور محمد بنشريفة حول سيرته وحياته كتابا طبعته مجلة دعوة الحق سنة2002، ذكر في أوله أنّ الأخبار عن هذا الأمير المرابطي قليلة فقيرة، لكنه ـ مع ذلك ـ صنع كتابا في 199 صفحة ! تستمتع بقراءته، وتستفيد مما فيه من معلومات واستطرادات.. وتتعجب من الجهد الذي بذله فيه.

(لقد زرتُ ضريحه شهر سبتمبر 2023، فالتقطت هذه الصورة لبابه، ومثله يستحق أن يُزار).

 

من عناية شيخ الطريقة الإمام العارف سيدي محمد بن ناصر الدرعي بالكتب

 ذَكَر الأستاذ المؤرخ خير الدين الزركلي رحمه الله تعالى، في ترجمة شيخ الطريقة الناصرية، الولي الشهير، الإمام الفقيه المُدرس الأديب سيدي مَحمد بن محمد بن ناصر الدَّرْعِي (ت 1085هـ)، أنه ( كان ينام مع أهله على التُّراب لضعف ما له عن شراء حَصير أو فِراش، وأَهدى إليه أحد تلاميذه حصيرا فآثر وضع كُتبه عليه ) !

وهي حكاية استوقفتني وأنا أقرأ ترجمة هذا الإمام العارف النبيل، وصرت أتأملها وأتعجب منها ! ثم وجدتُ المؤرخ سيدي محمد المكي الدرعي (ت 1180هـ) ذكرها بأبسط من ذلك في كتاب "الدرر المرصعة" ، وبيّن مَن أهدى للشيخ تلك الحصيرة..

قال رحمه الله: ( وصَبر غاية الصبر في مَعيشته وكِسْوته، وكان ينام مع أهله على التُّراب لعدم ما يشتري به حَصيرا يفرشه، وربما فرش ليفا أو جَريد نخل، وقد أرسل إليه تلميذه الأجل سيدي منصور ابن أحمد الترسوتي حصيرا، فآثر وضع كُتبه عليه على نفسه وحشمه رضي الله عنه، وربما تقوَّت هو وأهله من مُدّ شعير أياما ).  

وهذه الحكاية تدل على واقع ذاك الزمان، وأن الفقر كان منتشرا، وحالة الناس في تلك الفترة كانت صعبة، على أهل العلم وغيرهم، فإذا كان شيخ الطريقة الذي اشتهر اسمه ويقصده طلاب العلم والمعرفة من مناطق مختلفة، لا يجد ما يشتري به سريرا ينام عليه هو وزوجته، فكيف يكون حال غيره !

كما تدل على ما كان يتمتع به أبناء تلك الحقبة من الأخلاق الحسنة السامية، كالصبر الذي هو شطر الإيمان، وتتعجب كيف أن زوجته لم تطلب منه الطلاق، بل صبرتْ هي أيضا على شظف العيش وبقيَتْ تعيش معه ! بينما تجد المرأة اليوم متزوجة بوَزير أو أمير، أو ثري له مال كثير، وتعيش معه في منزل واسع فيه كل ما يلزم من الأثاث ووسائل الراحة، ومع ذلك تشتكي لأقاربها وصديقاتها وتتبرم، وتندب حظها ولا تحمد ربها !

وقد تَصبر المرأة على الزوج الفقير إذا كان هينا لينا، وقد تطلب فراق الزوج الثري الغني المشهور إذا كان قاسيا جافيا.

أما الإمام ابن ناصر، فقد كان زينة قرنه، وشمس أوانه، كاملة أخلاقه، جميلة صفاته.. ونقرأ لأبي سالم العياشي تلميذه ينعتُه، بأنه كان: ( ألين أهل زمانه عَطفا، وأشدهم لله خوفا )، فمن كانتْ حاله كذلك فإنك تفرح بالقرب منه وتستحي أنْ تبتعد عنه.

وحين تَقرأ هذه الحكاية، وترى الفراش الوثير الذي تنام عليه، والوسادة اللينة التي تضعها تحت رأسك حين تنام، فإنك تُقبل على حَمد ربك بلسانك وقلبك، وتستحي أن تشتكي لعباده مهما كان وضعك.

كما تُرشدك الحكاية إلى شدة عناية هذا الإمام الجليل بكُتب العلم، وتعظيمه لها، فلَمْ يقبل أنْ ينام هو وأهله على الحصير وتبقى الكُتب العلمية التي فيها الخير الكثير تباشر التراب ! وقد قال الزّركلي في ترجمته أنه (عني في أول أمره بجمع الكتب: نَسخا بخطه وشراء، وتصحيحا ومُقابلة، مع كتابة الفوائد على حواشيها وطررها، على ضيق المعيشة ).

وكم من الناس شغلهم حب الكتب عن التمتع بملذات الحياة، فلا يشترون ما يشتريه الناس، ولا يسافرون إلى حيث يسافر الناس، بل لذتهم ومُتعتهم هو حين يدخلون المكتبات، ويقتنون منها كل جديد نافع.

ثم تعجَّبْ معي كيف أنَّ الله تعالى خلّد اسم تلميذ هذا الإمام الذي أهدى له تلك الحصيرة ! وهي حصيرة لاشك كانت صغيرة، إذْ لَم تتسع لتكون محلا للكتب وفي نفس الوقت لينام عليها الشيخ وزوجته، أو قد تكون واسعة، لكن كُتب الإمام كانت كثيرة،

وهو عمل إذا نظرنا إليه بمنظار هذا الوقت، نجده لا يستحق أنْ يُذكر أو أن يَفتخر به الإنسان أو يُسطر في كتاب، فما هي إلا حَصيرة، ولو أنها كانت زَرْبِيَّة فاسيَّة أو مُرَّاكشية أو رِباطِيَّة.. لقلنا أن الأمر يستحق !

ومع ذلك فإننا نقرأ اسمه في "الدرر المرصعة"، ونشعر بالامتنان له، بل نغبطه لِما قام به.. ولاشك أن هذا مِنْ صدقه وإخلاصه، وعلامة على محبته الفائقة لشيخه، والهدية تَدل على المحبة، ومحبة الأولياء من الأعمال القلبية التي تنفع صاحبها وترفع رتبته عند رب العالمين.

 

كتاب: المذكرات السياسية والعلمية للشيخ عبد الحي الكتاني

 

أتممتُ البارحة قراءة هذا الكتاب، أتحفني به ـ قبل أسبوع ـ الشيخ الكريم المفضال، الدكتور المحقق سيدي حمزة بن علي الكتاني جزاه الله خيرا وأكرمه،

أّلَّفَه العالِم المغربي الشهير، المُحَدّث المُؤرخ الكبير الذي نَعتز به ونفتخر، الشيخ سيدي عبد الحي الكتاني الفاسي عليه الرحمة والرضوان، 

اعتنى به الدكتور عبد الجبار گارح، ونشرَته ـ آخر الشهرـ الماضي دار الإحياء للنشر والتوزيع الكائنة بطنجة.

وهو كتاب قيّم نفيس، تحَدث فيه الشيخ عبد الحي ـ كما قال في أوله (ص 51)ـ عن بعض ما علق بالبال مما يتعلق بحياته الدينية والعلمية والسياسية..

ولا شك أنه سَيُلاقي الكثير من الاهتمام لِمكانة مؤلفه وأهمية مَضمونه، كما سيكون عليه الكثير من الإقبال، خاصة لدى مُحبيه وعُشاق كتاباته، وهم كُثر تجدهم في كل البلدان.

وقد كتبه بأسلوب سهل واضح، ليس فيه أي تعقيد، فيستفيد مِنْ قراءته كل أحد.

ابتدأ فيه بذكر مَكان وسنة ولادَته، قال: ( كانت ولادتي على ما يظهر في سنة اثنين وثلاثمائة وألف بفاس)، ثم تَحدث عن والده العلامة الجليل الشيخ عبد الكبير الكتاني، الذي فرحتُ حقا حين زُرتُ مرقده الشهر الماضي رفقة حفيده الأستاذ سيدي عمر بن عبد الرحمن الكتاني، فإني أُجِلّه وأُعَظِّمُه.

ثم ذَكَر شيوخه الذين دَرس عليهم، ومَن أجازه أو تَدبّج معه مِن علماء المغرب والمشرق، واجتهاده في طلب العلم ونَشره، وخِدمته للزاوية وضُيوفها..

وفيه يَذكر مُجريات رحلته الحِجازية الأولى، والتي كانت سنة 1323هـ، فيُسمّي لنا مَن لقيه في طريقه مِن أهل العلم والفكر والسياسة ورجالات التصوف.. وما جَرى بينهم من مُذاكرات أو مناظرات، وما استفاده منهم أو أفادهم به.. والمساجد التي دَخلها، والزوايا والمكتبات وأضرحة الصالحين التي زارها، كما يذكر لنا ما حَصّله في رحلته تلك من نوادر المصنفات ونفائس الكُتب التي يستفيد منها اليوم الكثير من أهل العلم.

وكانت رحلته الحجازية الثانية سنة 1351هـ، مَر فيها بأوربا، فالتقى هناك بالأمير شكيب أرسلان، وبابا الفاتكان، وغيرهما من الأعلام والأعيان.

وفي الكتاب نراه يُحلل وَضع المغرب في عهد السلطان المولى عبد العزيز، وعهد أخيه السلطان عبد الحفيظ، ثم عهد السلطان المولى يوسف الذي قال بأنه (كان مُتواضعا، حبيبا [كذا، ولعلها: حييا]، لا يُحب العَيب ولمْ يتخذه مذهبا، وكان ديّنا درقاويا).

كما حَلل فيه وانتقد أوضاع عدة بلدان عربية، يَذكر ما كانتْ عليه، وما حصل فيها من تغيير بعد سقوط الخلافة العثمانية ودخول الاستعمار.

الكتاب فوائده كثيرة، مختلفة متنوعة، ما يجعلك لا تَملّ عند قراءته، بل تستمتع وترجو عدم الوصول إلى نهايته.

ومن كلماته التي أعجبتني فسَجّلتها، قوله:

(ص 148):( القوة لا تُقابل إلا بالقوة، وأن القوة كل القوة في إنهاض الأُمَّة وتعليمها، وبَث روح الدين والعَمل بها في قلوب الناشئة، ومِنْ رُوح الدين (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)).

(ص 212): (الزوايا مبشرة في الأصل بالإسلام، وداعية له، تُطعم الضعاف، وتأوي المساكين، وتُعلم الجاهلين).

(ص 218): (بعزة العلم والعلماء تتصاعد الدولة في أوج العظمة والعزة، والعكس بالعكس).

(ص 229): (الكتب من النفائس، بل وأنفس النفائس عند قوم كثيرين).

(ص 249): (كل أُمّة لا تربط حاضرها بماضيها، ولا حاضرها بمستقبلها، فإنها تموت حتما).

(ص 386): (مَن كان على بصيرة من أمره، لا يضره قدح القادح ولا مدح المادح).

والحمد لله رب العالمين.

وصول الأماني بأصول التهاني للإمام السيوطي

 

من مؤلفات الإمام المجدد الحافظ جلال الدين السّيُوطي اللطيفة النافعة المفيدة، وكل مؤلفاته مفيدة، هذا الكتاب الجميل المُعنون : "وصول الأماني بأصول التهاني"، طُبع ببيروت سنة 1988م، بتحقيق الأستاذ مصطفى عبد القادر عطا، وكنتُ اشتريته بالرباط سنة 2003م.

ويَذكر الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال المراكشي رحمه الله في كتابه عن مكتبة السيوطي (ص 382)، أن كتابه هذا طُبع في الهند، كما طبع ضمن الحاوي للفتاوي.

ورأيتُ الدكتور بديع السيد اللحام في كتابه عن السيوطي (ص 264) يذكر أنه قام ( بتحقيقه على ثلاث نسخ خطية، وصدر عن دار البيروتي بدمشق).

قال الإمام السيوطي في أوله : ( الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد، فقد طال السؤال عن ما اعتاده الناس من التهنئة بالعيد والعام والشهر والولايات، ونحو ذلك، هل له أصل في السنة؟ فجمعتُ هذا الجزء في ذلك).

وختمه بقوله : ( فائدة: قال القمولي في "الجواهر": لم أر لأصحابنا كلاما في التهنئة بالعيدين والأشهر كما يفعله الناس، ورأيتُ فيما نقل من فوائد الشيخ زكي الدين عبد العظيم المنذري أن الحافظ أبا الحسن المقدسي سُئل عن التهنئة في أوائل الشهور والسنين أهو بدعة أم لا؟ فأجاب بأن الناس لم يزالوا مختلفين في ذلك، قال: والذي أراه أنه مُباح ليس بسُنة ولا بِدعة. انتهى. ونقله الشرف الغزي في شرح المنهاج ولم يزد عليه).

وفيه تقرأ عن الصحابة يُهنئون النبي صلى الله عليه وسلم حين نَزل عليه قوله تعالى في سورة الفتح: { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } والحديث في الصحيحين،

وتهنئة أسامة بن زيد له عليه الصلاة والسلام حين عَلم أن الله تعالى أكرمه في الجنة بنهر الكَوثر،

وتهنئة سيدنا عمر الفاروق لسيدنا علي حين قال له عليه الصلاة والسلام: مَنْ كنتُ مولاه فعَليٌّ مَولاه،

وتهنئة النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك حين تاب الله تعالى عليه في كتابه الكريم،

وتهنئة مَن تعافى من المرض، ومَن وُلِد له وَلَد، ومَن قدِم مِنَ الحَجّ، ومن قدِم من الغَزْو، ومن تَزَوج، وتهنئتهم لبعضهم البعض بدخول شهر مضان، وحلول العيد، وحلول الصباح أو المساء، ولبس الثوب الجديد.

وهو كتاب يستحق أن يُقرأ على المشايخ في أوائل الأعوام، أو عند حلول الأعياد..

فهنيئا لإخواننا في سوريا ولأمتنا كُلها فِرار الطاغية المستبد بشار الأسد، وفرار جنده، وسقوط نظام حزب البعث الدموي، وخُروج الأبرياء من تلك السجون المظلمة،

وهنيئا لنا حلول شهر رَجب.

ورحمة الله على الإمام السيوطي وجزاه خير الجزاء على ما ألف من مؤلفات قيمة متنوعة مهمة.

 

الفقيه سيدي البشير بن عبد الرحمن

 

اشتريتُ البارحة هذا العدد من مجلة الفرقان، صدر سنة 1428/2007، في آخره تجد ترجمة لأحد فقهاء منطقتنا سُوس، وهو الشيخ الفقيه الخطيب المدرس المربي سيدي البشير بن عبد الرحمن، فأحببتُ أن أختصر ما جاء فيها^(*) للتعريف بهذا الفقيه الفاضل.

ولد نوَّر الله مَرقده بقرية أولاد عيسى قبيلة المنابهة شرق مدينة تارودانت، سنة 1343/1925، فأدخله والده الكُتاب، وأتم حفظ القرآن الكريم حين بلغ الخامسة على يد شيخه سيدي محمد بن احمد أبريم الجداوي التزنيتي، وبقي معه لم يفارقه إلى أن ختم عليه القرآن العظيم تسع مرات، وصار ينوب عنه في التحفيظ والندريس والإمامة.

ثم طلب العلوم بعدة مدارس بعد وفاة شيخه هذا، ومن شيوخه الذين أخذ عنهم: الفقيه اللغوي أحمد توفيق الوفقاوي، والفقيه اللغوي أحمد العتيق تلميذ العلامة المختار السوسي.

كان صاحب حافظة قوية، يحفظ اللوح بعد قراءة ما فيه أربع مرات، ويقرأ الكتاب فيبقى يستحضر ما فيه مدة طويلة! وكان يستحضر الكثير من المتون العلمية شأن الكثير ممن يدرس بهذه المدارس العتيقة.

مارس التعليم، فدرّس في المدارس العتيقة، ثم بثانوية محمد الخامس للتعليم الأصيل، وأشرف على المدرسة العلمية بقبيلة دمسيرة ناحية إمِنْتانُوتْ، وأشرف على المدرسة الهاشمية في تمنار ناحية الصويرة، ثم أشرف على فرع المعهد الإسلامي بتالِوِينْ، ثم إلتحق بهيئة التدريس بالمعهد الإسلامي بتارودانْتْ، فاستفاد منه المئات من الطلاب، من أشهرهم الشيخ محمد زحل.

كان خطيبا بمسجد قريته، ثم بمسجد سيدي وسيدي بتارودانت، خطب فيه لمدة ستة عشر سنة، وكان يلقي دروسا أسبوعية في عدة مساجد.

وكان عضوا في جمعية علماء سوس، وعضوا في رابطة علماء المغرب، متواضعا، زاهدا في الدنيا، كريما، بيته مقصد الأضياف والأقارب والطلاب والأيتام، بشوشا، يشهد له كل من تعامل معه بحسن الخلق، فما أسعده.

وبعد حياة أمضاها في تعليم الناس وإرشادهم لما فيه النفع لهم في الدنيا والآخرة، توفي ظهر يوم الأربعاء 18 رمضان 1427، ودفن بمقبرة الشهداء بالدار البيضاء.

جدد الله على قبره الرحمات ورفع له في الجنة الدرجات.

---------------------

 (*)الترجمة بقلم الدكتور محمد عز الدين توفيق.

 

شرح سورة القدر للشيخ الفقيه الرباني سيدي محمد الميموني الطنجي التجاني

 

مِنَ المُصنفات في شرح سورة القَدْر، هذا الكتاب الذي صنفه الشيخ الفقيه الخطيب الرباني سيدي محمد الميموني الطنجي التجاني رحمه الله تعالى، ألفه سنة 1398هـ، وطُبع بطنجة سنة 2005، وعدد صفحاته: 59.

وقد تَحدث فيه عن أغراض هذه السورة، وخصائصها، وعلاماتها، وسبب نزولها، ومعنى الروح، وأقسام الوحي، ولِمَ سُميت هذه الليلة بليلة القدر، وأقوال العلماء في تعيينها،

وذَكرَ فيه عدة أحاديث، في الأعمال التي إذا عمل بها المُسْلم، غَفر الله تعالى له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهي أعمال قد صنف في جمعها غير واحد من الأئمة..

كما في الكتاب فوائد عديدة أخرى متعلقة بهذه الليلة المباركة.

ومما قال فيه (ص 9): ( والاعتصام بالكتاب هو التمسك بما فيه، والعمل بمقتضاه، وترك الخروج عن سننه وهديه، وتنزيله المكانة التي تليق به، ومن عجائب الزمان، أننا نرى أناسا لم يُعِيروا أي اهتمام لكتاب ربهم، ولم يُعظموه كما يجب عليهم، فتَرى بعضهم يضع المصحف على الأرض وهو لا يدري ما في ذلك من الاحتقار والإهانة لكتاب الله عز وجل الذي هو كلام الله المقدس وخطابه الموجه إلى خلقه مباشرة، عِلما بأن الواحد منهم لو كانت عنده رسالة لأحد عُمال المَلك فضلا عن الملك نفسه، لصانها وعَظّمها، وحرَص كل الحِرص على صَونها من التلف والضياع، أما لو كانت عنده رسالة من السلطان نفسه، فإنه يجود بعينيه ونفسه من أجلها، ويَضن بكل غال ونفيس من أجل الحفاظ عليها، ولا يسمح أن تضيع منه بأي حال من الأحوال، بل تجده يحافظ عليها مُحافظة الشيخ على ماله زمن العُسرة، فالله الله أيها المسلمون اتقوا الله وعظموا كتاب ربكم، فإنه لا إيمان لمن لا يحافظ على كتاب ربه..).

وقد كان الشيخ الجليل سيدي محمد الميموني جمع هذا الكتاب وصنفه، استجابة لطلب بعض إخوانه من أبناء الطريقة، وإلحاحه عليه في إحدى ليالي القدر أنْ يُحدثهم عن هذه الليلة، ويُبين لهم فَضلها وما ورد فيها..

فلما تكرر الطلب عليه في السنوات التالية، وضع هذه الرسالة، وصارت عادته بعد ذلك أن يسردها ويقرأها عليهم في تلك الليلة العظيمة المباركة، إما في بيته أو في الزاوية.

فرحمة الله على هذا الرجل الجميل الشيخ الفقيه سيدي محمد الميموني وجزاه خير الجزاء على ما ألّف وعلّم.

حديث ما بين قبري ومنبري

 

وأنا أطالع في عنوان "طريق الهدى" من مجلة "الفيصل"، (العدد 185، ص 58، الصادر سنة 1412/1992)، حيث يُجيب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن سعد اللحيدان عن أسئلة قُراء المجلة، كان أول سُؤال في تلك الصفحة هو: هلْ صَحّ هذا الحديث: ما بين قبري ومنبري رَوضة من رياض الجنة ؟

فرأيته أجاب قائلا: « هذا الحديث بهذا النص وَضعه القُبُوريون، وتواتر لديهم جدا، وجعلوه سبيلا لهم إلى عبادة القبور ...»، 

إلى أن قال: « فالقوم هنا يُبدلون "حُجرتي" فيقولون: "ما بين قبري"، فجمعوا بين الكَذب والبهتان وبين الدعوة إلى الكفر وعبادة غير الله معه، ولعل أهل الديانات غير السلامية يضحكون من هؤلاء الذين يتسمون بالمسلمين وهم يعبدون القبور وأصحاب القبور مع الله، وهم يقولون بلسان الحال كفانا الشيطان والجهل تضليل هؤلاء حتى كفروا حيث جهلوا لا إله إلا الله محمد رسول الله وما تقتضيه من لوازم التوحيد »  !!

وصدور هذا الكلام من هذا الدكتور شيء عجيب !

فالحديث رواه أئمة الحديث الشريف الكبار في مصنفاتهم !

فرواه الإمام الطبراني في معجمه الأوسط (1/192، ح 610)، قال: « نا أبو حصين الرازي قال: نا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم به. ثم قال: لم يرو هذا الحديث عن ابن خثيم إلا يحيى، تفرد به حصين ».

وذكره في موضع آخر من نفس الكتاب (1/223، ح 733).

فهل يُعد الإمام الطبراني من القبوريين ؟

وماذا يقول عن الإمام سراج الدين ابن الملقن الذي قال في كتابه "حدائق الأولياء" (2/153): «وصَحَّ: ما بين قبري ومنبري...الحديث» ؟

فهل هو أيضا ممن يدعو لعبادة القبور حين صحح هذا الحديث ؟

ثم ماذا سيقول عن الإمام البخاري الذي روى الحديث في صحيحه لكن بلفظ: ( ما بين بيتي ومنبري..إلخ) غير أنه بَوب عليه: ( باب فضل ما بين القبر والمنبر ) ؟

ورواه الإمام مُسلم في صحيحه أيضا بلفظ: ( ما بين قبري ومنبري..) في كتاب الحج، وبوب عليه: ( باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة ).

فلمَ استعملا في التبويب كلمة: ( قبري ) عوض: ( بيتي )؟

لاشك أنهما أيضا من القبوريين الذين يدْعون للقبورية ؟!

بل قال العلامة المحدث سيدي عبد الله بن الصديق الغماري رحمه الله في "إعلام الراكع": « وجاء في صحيح البخاري بلفظ قبري في رواية ابن عساكر، ورواه جماعة بلفظ قبري أيضا ». فذكر منهم: البزار، وهو في "مسنده" (15/20، ح 8220)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق، وأبو النعيم في الحلية، وغيرهم.

فما شَتت الأُمّة، وزاد في افتراقها، إلا مسارعة بعض الناس ـ رغم ما لهم من علم ـ إلى تكفير المسلمين، أو اتهامهم بالبدعة، عند الاختلاف معهم! 

وما أحوج العالِم إلى التؤدة، وما أحوج الأمة إلى علماء فقهاء رحماء يحرصون على وحدة الجماعة، واجتماع الكلمة، وصفاء القلوب.